La articulación de
múltiples auto-identidades con una conciencia colectiva que fortalezca a
mujeres que, como negras, como feministas, como lesbianas, habiten en
posiciones de marginalidad y de resistencia se torna problemática en la práctica. El
feminismo negro lo consiguió en la década de los ochenta, pero las políticas
identitarias diluyeron esta potencia al hablar de “experiencias subjetivas
auténticas”. El problema que autoras como Pratibha Parmar (1990, 2012) y Avtar
Brah subrayan es que la relectura en términos de identidad de subjetividades
compartidas en contextos de opresión se termina planteando como una jerarquía
de opresiones y por lo tanto enfatiza la acumulación de una colección de
identidades oprimidas.
De esta manera se
desvía la mirada de metas que contribuyan al cambio social. Como afirma
Parmar[9], “Las implicaciones de dicha práctica son múltiples. Ha dado lugar a
una aserción hipócrita basada en que si una habita cierta identidad esto le da
derecho moral y legítimo de hacer sentir culpables a otros, por su particular
modo de comportarse. Ha tenido lugar un énfasis en la acumulación de una
colección de identidades oprimidas que, por otro lado, han dado lugar a toda
una jerarquía de la
opresión. Dicha jerarquía no sólo ha sido destructiva, sino
también divisora e inmovilizadora (…) Este esencialismo, inherente a este tipo
de articulaciones, ha devenido dominante dentro del movimiento de mujeres en
general y ha conducido a la fragmentación política.”
Este
esencialismo (que ha salido también fuera del feminismo negro y se ha instalado
junto a la teoría de la interseccionalidad entre grupos que se construyen desde
la subalternidad), fue muy contestado por feministas como las propias Parmar,
Brah o June Jordan. “Tengo una tremenda aversión instintiva a la idea de
clasificar la opresión, entre otras cosas, para que nadie pueda aprovecharse
del sufrimiento. Creo que es peligroso. Me parece una forma inmoral de actuar”,
decía June Jordan.
De esta manera se desvía la mirada de metas que contribuyan al cambio
social.
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